Thuyết minh người Naxi bộ tộc Naxi và văn hóa Naxi

Người Naxi là ai? Dân tộc thiểu số Naxi là ai?

Dân tộc thiểu số Naxi là một trong 56 dân tộc của Trung Quốc, phần lớn sống ở phía tây bắc của Vân Nam (chủ yếu thành phố Lệ Giang), phần còn lại nằm rải rác ở các quận khác ở Vân Nam và Tứ Xuyên, Diên Biên,vv Ngoài ra còn có một số ít các quận tại huyện Mang Khang, Tây Tạng.

Người Naxi có ngôn ngữ riêng và ngôn ngữ Naxi thuộc nhánh Yi của nhóm Tây Tạng-Miến Điện, thuộc nhánh lớn dòng ngôn ngữ Trung- Tây Tạng. Người Naxi là là bộ tộc duy nhất được lưu giữ trang sử dày trong nghệ thuật, và thơ ca, hội họa, điêu khắc, âm nhạc và khiêu vũ Trung Quốc cổ đại và hiện đại.

Văn hóa Naxi

Người Naxi rất nổi tiếng ở Vân Nam Lệ Giang và có mật độ dân cư đông đúc, thu hút sự tò mò của rất nhiều du khách đến tham quan thành phố cổ Lệ Giang. Người Naxi là họ hàng của người Naris (Mosuo) ở khu vực hồ Lugu. Văn hóa Naxi bị ảnh hưởng sâu sắc bởi văn hóa Hán .

Người Naxi thể hiện ma và phật thần lần lượt màu đen và trắng, đặt tên là núi và sông bằng màu đen và trắng, phân biệt thiện và ác bằng màu đen và trắng, và biểu hiện nghi thức bằng màu đen và trắng. Sự đối lập tương khắc giữa đen và trắng là sự hiểu biết cơ bản của người Naxi về thế giới. Đen và trắng là màu nguyên bản và quan trọng nhất của người Naxi. Để biết người Naxi cổ đại, chúng ta không được loại bỏ các khái niệm đen trắng của họ.

Đen trắng trong thần thoại của người Naxi

Các màu đen và trắng trong thần thoại Naxi là biểu hiện của xung đột và hợp nhất. Các biểu tượng đen và trắng chủ yếu là trắng tốt, đen ác. Tuy nhiên, đôi lúc đen và trắng biểu hiện rất phức tạp và đa dạng.

Thần là trắng và ma là đen

“Thần trắng ma đen” là mô tả cơ bản của người Naxi về thế giới ma.

Khi bắt đầu vũ trụ, không có âm thanh, không có bóng hoặc hình ảnh. Sau đó, do sự giao thoa giữa âm và dương, tương tác thật và giả, hai viên màu đen và trắng xuất hiện, và những viên màu trắng trở thành Đại thần của Yinggu Ag. Vị thần vĩ đại của Ing cổ đại trở thành một con gà trắng, sinh ra chín cặp trứng trắng và ấp chín cặp thần và người. Quả bóng đen biến thành Thần Ingudina và Thần Ingudina trở thành một con gà đen. Con gà đen đẻ chín cặp trứng đen và chín cặp trứng đen nở ra chín cặp ma và quái vật. 

Theo Gạc leo “Chongqian”

Các vị thần có màu trắng, đại diện cho sự thật, lòng tốt, vẻ đẹp và sự thuần khiết, những con ma có màu đen, đại diện cho sự giả dối, xấu xa, xấu xí và bẩn thỉu. Đen và trắng không chỉ tương phản rõ rệt mà còn gợi lên tình cảm của mọi người về tình yêu hay ghét, tôn trọng hay khinh miệt.

Sự đối lập giữa đen và trắng là sự đối lập giữa ma và thần, sự đối lập giữa ác và thiện.

Vào thời xa xưa của Hao Hao, hai tộc “Đồng” và “Shu” được phân phối quanh Núi Luoshen của Junas. Người Đông sống vào ban ngày, mặt đất trắng, mặt trăng trắng và ngôi sao trắng. Ngay cả những ngọn núi, dòng sông, và các loài chim và thú dữ đều trắng và sáng. Nơi mà gia tộc Shu sống là bầu trời đen, đất đen, mặt trời đen, mặt trăng đen, sao đen, núi và sông, chim và thú dữ, tất cả đều tối và tối. –

Trích lượt từ Baidu thuýet minh vè người Naxi (“Chiến tranh đen trắng”)

Mọi thứ trong Dong Jie (nghĩa là thế giới thần) đều màu trắng, và mọi thứ trong thế giới nghệ thuật (nghĩa là thế giới ma) đều màu đen. 

Các chi tiết của trang bìa của Chiến tranh Đen và Trắng. Người đứng đầu bộ lạc trắng, Murray Dong (trái, người đội mũ) và người đứng đầu bộ lạc da đen, chủ nhân của bộ lạc da đen (người duỗi tóc)

Thay đổi đen trắng

Đôi khi, đen và trắng có thể biến đổi lẫn nhau và đạt được sự hài hòa, và xung đột của chúng cũng có thể được hòa giải.

Trên đường đi tìm cha, Gao Lequ đã gặp một con rắn đen đang chiến đấu với một con rắn trắng. Anh ta đã lao con rắn trắng lên đường và con rắn đen xuống đường. Hai con rắn trở lại mối quan hệ của chúng và ngừng chiến đấu. Một con lừa đen khác đang chiến đấu với một con lừa trắng. Họ lái con lừa trắng lên đầu đường, và con lừa đen chạy xuống cuối con đường. Họ cũng dừng chiến đấu và hòa thuận.

Theo “Galler Fun Evocation”

Trận chiến giữa rắn đen và rắn trắng, và giữa lừa đen và lừa trắng đã được giải quyết thông qua hòa giải của Gorrel, nghĩa là hòa giải đen trắng.

Trong một số điều kiện nhất định, đen và trắng cũng có thể được chuyển thành ngược lại.

Vào thời cổ đại, vùng đất của Thiên Chúa tối tăm và không có ánh sáng, và cõi ma vô cùng tươi sáng. Vì vậy, vị thần đã phái sứ giả đi ăn cắp lửa và nước từ cõi ma, và bắn và giết những con yak và hổ trong cõi ma, để vùng đất thần sáng và sáng, và cõi ma chìm trong bóng tối. –

Theo “Chóau Bensau”

Thần đất hóa ra là ánh sáng đánh cắp ngọn lửa từ cõi ma, và do đó, màu đen và trắng của thế giới ma và ma trao đổi. Do đó, không có sự tương ứng một-một giữa màu đen và màu trắng và các đánh giá đạo đức.

Tại sao các màu đen và trắng đối lập và hợp nhất, nghĩ rằng các vị thần là màu trắng, ma là màu đen và màu đen là màu trắng?

 Điều này là để tìm ra những lý do từ lịch sử và văn hóa phức tạp và đa dạng của người Naxi và bối cảnh độc đáo của sự phát triển văn hóa xã hội. Các cuộc chiến tranh gia tộc, chinh phục tôn giáo và gắn bó chính trị mà người Naxi đã trải qua trong lịch sử, trao đổi kinh tế và văn hóa với hai dân tộc, và những thay đổi trong không gian sống và mô hình sản xuất đều ảnh hưởng sâu sắc đến thần thoại Dongba và toàn bộ phương Đông Sự xuất hiện và phát triển của văn hóa Pakistan cũng ảnh hưởng đến sự hiểu biết của họ về màu đen và trắng.

Văn hóa Đen và Trắng của người Naxi trong cuộc sống hàng ngày

Đen và trắng cũng rất quan trọng trong cuộc sống hàng ngày của người Naxi. Cho dù đó là nghi thức đám cưới, cách đặt tên ban đầu của núi và sông, hay quần áo hàng ngày, việc sử dụng màu đen và trắng cao hơn nhiều so với các màu khác. Ý nghĩa biểu tượng của nó là khác nhau trong các tình huống khác nhau.

Trắng trong nghi thức cuộc sống Naxi

Lễ ra tòa: Phụ nữ từ lâu đã kết hôn và vô sinh sẽ có nghi thức “bỏ hổ trắng”. “Hổ trắng vào nhà” sẽ khiến phụ nữ bị vô sinh và gia đình họ sẽ bị gián đoạn. Do đó, cần có một nghi lễ để bắt những con hổ trắng trong nhà. Sự kết hợp giữa trắng và hổ trong buổi lễ tán tỉnh đã bị nhà nhà phê bình văn hóa chỉ trích trong xã hội hiện đại.

Đám cưới: Chịu ảnh hưởng của văn hóa Tây Tạng, đám cưới Naxi ở khu vực gần Tây Tạng bị chi phối bởi màu trắng, tượng trưng cho tình yêu tốt lành và thuần khiết. Trong đám cưới, cha của cô dâu dành tặng “Hada trắng” cho các vị thần. Người Naxi cũng gọi người mai mối là “hạc trắng”, bởi vì trong thần thoại, sếu trắng là tổ tiên Chongren Liên và người mai mối xếp hoa sen đỏ.

Tang lễ: Màu trắng cũng là màu chủ đạo của đám tang. Người Naxi tin rằng sau khi chết, mọi người phải bước vào thế giới nơi các vị thần của tổ tiên sống. Thế giới này là thuần khiết và trắng. Để người quá cố đến nơi an toàn và suôn sẻ, lòng hiếu thảo, tấm vải liệm, v.v … phải có màu trắng và các nghi lễ như treo trắng, bước lên cây cầu trắng và ném tiền, v.v., đều có màu trắng.

Tên núi đặt theo màu

Baishan và Montenegro

Núi tuyết Ngọc Rồng được gọi là Núi Bạc (Baishan). Theo dân tộc Tây Tạng-Miến Điện, bạc thường được gọi là trắng, và Núi tuyết Ngọc Rồng là Núi Trắng. Trên núi, có một ngôi đền Beiyue dành riêng cho Sanduoshen, và hình ảnh của Sanduoshen cũng có màu trắng. Đây là sản phẩm của sự kết hợp giữa thờ tự nhiên và thờ thần. Màu trắng tượng trưng cho sự thống nhất hữu cơ của màu sắc tự nhiên và màu sắc tín ngưỡng.

Junasi Luoshan được dịch theo nghĩa đen là “Montenegro”, (vương miện đen), nó có nghĩa là “ngọn núi cao nhất”. Theo tín ngưỡng của người Naxi, Juna Shilo Shenshan là một ngọn núi tâm linh, là lối vào lối đi giữa con người và thiên đường. Sau khi một người chết, linh hồn của anh ta sẽ trở về thế giới tổ tiên của Juna Shilo Shenshan.

Các dòng sông được đặt theo màu đen

Người Naxi lấy nước đen để chứng tỏ rằng nó rộng, dài và sâu. Hầu như mọi con sông lớn trên dãy núi Hengduan đều được gọi trực tiếp hoặc gián tiếp là nước đen và sông Nu có nghĩa là nước đen. Tên của các con sông trong màu đen là phổ biến ở phía tây bắc của nước ta. Điều này là do các dân tộc da đen đã từng hoạt động trong các khu vực nơi dòng sông chảy. Họ đã trao vương miện cho các dòng sông và sông trong khu vực sinh sống của mình bằng vương miện đen. Đây là di sản của tín ngưỡng ở Shanghei, vốn phổ biến đối với tất cả các nhóm dân tộc thuộc nhóm Tây Tạng-Miến Điện trong thời cổ đại và hiện đại.

Màu đen cao quý trong văn hóa Naxi

Màu đen là màu sớm nhất và được sử dụng rộng rãi nhất trong trang phục Naxi, có liên quan đến cả niềm tin tâm linh và sản xuất và cuộc sống của nó. Người Naxi tự gọi mình là “đen”, và coi một tảng đá đen là biểu tượng của nguồn gốc quốc gia và linh hồn trở về tổ tiên của họ. Họ cũng sử dụng yak đen như một vật tổ, vì vậy màu đen là thiêng liêng. Người Naxi nhấn mạnh rằng họ vẫn là người da đen thông qua quần áo, và họ cũng đang thần thánh hóa và tự thánh hóa.

Trong quá trình chuyển đổi từ du mục sang trồng trọt, nguyên liệu thô của quần áo cũng thay đổi từ lông yak sang vải lanh. Đồng thời, một số người bị ảnh hưởng bởi tín ngưỡng thờ phượng trắng của Tây Tạng và giáo phái Kagyu của Phật giáo Tây Tạng bắt đầu mặc quần áo trắng, phù hợp với tín ngưỡng trắng này và cũng tương ứng với thuyết nhị nguyên của ma trắng và ma đen trong tôn giáo Dongba. Trong các khu vực chăn nuôi, một số người Naxi vẫn chỉ nuôi yak đen và cừu đen, và màu đen vẫn thống trị quần áo.

Ý tưởng về sự thống nhất của đối lập nhị phân đen và trắng cũng được kết hợp vào màu quần áo, phản ánh một vẻ đẹp hài hòa của âm dương, với màu đen và trắng rõ ràng. Phụ nữ ở Yongning thường mặc váy đen và trắng, đàn ông mặc quần đen và trắng, phụ nữ Naxi ở gần Tây Tạng mặc váy đen và cừu trắng, áo cừu trong trang phục của phụ nữ Lijiang Naxi có màu đen và trắng bên trong.

Triết lý Naxi được thiết lập bởi màu đen và trắng

Hai màu đen và trắng có sự khác biệt chức năng quan trọng, chẳng hạn như màu đen dùng để chỉ nữ, nữ, phụ nữ, người mẹ, trái đất, ban đêm, thung lũng, sau đó tương ứng với màu trắng nam, nam, nam, nam, ngày, ngày, núi. Ngay cả cùng một đối tượng có thể được phân biệt bằng màu đen và trắng. Trong số đó, một số được sử dụng để phân biệt mức độ, như võ đường đen đề cập đến võ đường giết chết rất nhiều động vật, thời gian dài và quy mô lớn, trong khi võ đường trắng thì ngược lại, một số được sử dụng để phân biệt thần thánh và ma, như cây cầu đen, hạt đen, con đường đen, Black Realm cho thấy bản chất ma quái của nó, White Bridge, White Grain, White Road, White Realm v.v … thể hiện sự thần thánh của nó, một số chỉ thể hiện màu sắc tự nhiên của nó.

Do sử dụng đời sống vật chất và đời sống tinh thần, màu đen đã trở thành một lựa chọn thẩm mỹ cho con người, với ý nghĩa trang trọng, trang nghiêm, sâu sắc, hoành tráng và khác, và đã trở thành một diện mạo và màu sắc thánh thiện, hoàn thành sự chuyển đổi từ hữu ích sang thẩm mỹ: Màu đen là vẻ đẹp. Khi mọi người sử dụng màu đen để gọi mình là bộ lạc và màu đen là quần áo, rõ ràng họ đang trang trí cuộc sống của mình bằng vẻ đẹp và tự gọi mình bằng cái đẹp. Khi màu trắng được người Naxi chấp nhận với những thay đổi của môi trường sống và văn hóa tôn giáo, và trở thành một niềm tin màu sắc mới, nó cũng xuất hiện trong quần áo, ngôn ngữ và đặc biệt là thần thoại. Cho đến nay, các màu đen và trắng trong thần thoại Naxi đã thiết lập triết lý nhị nguyên nguyên thủy nhất của người Naxi.

Niềm tin màu sắc của người Naxi không chỉ là sự thờ cúng màu sắc thông thường, mà còn là sự thờ cúng vật tổ. Nó sử dụng màu đen và màu đen làm màu quần áo quý phái và kéo dài màu đen để cao, rộng, rộng, đẹp, sâu, v.v. Một vật tổ thờ màu. Khi con người cho màu sắc nhiều ý nghĩa và biến màu sắc của thiên nhiên thành màu sắc của xã hội, màu sắc thăng hoa thành phương tiện biểu tượng và thẩm mỹ, trở thành màu sắc cảm xúc, màu sắc văn hóa và tham gia xây dựng xã hội và văn hóa loài người.