Lễ hội mùa xuân là ý nghĩa văn hóa lớn nhất, quan trọng nhất và phong phú của các lễ hội truyền thống Trung Quốc. Tết Nguyên Đán có những đặc điểm bao gồm, khoa học và phi tôn giáo. Lễ hội mùa xuân đóng một vai trò quan trọng trong việc kế thừa văn hóa dân tộc, duy trì các đặc điểm quốc gia, thúc đẩy tinh thần dân tộc, tham gia vào giáo dục, điều chỉnh sức khỏe thể chất và tinh thần và tăng cường sự gắn kết quốc gia.
Lễ hội mùa xuân là lễ hội lớn nhất, quan trọng nhất và sống động nhất trong số các lễ hội truyền thống của Trung Quốc, và đó là lễ hội với ý nghĩa văn hóa phong phú nhất. Nó tập trung vào các giá trị, đạo đức, mô hình tư duy, chuẩn mực hành vi và thị hiếu thẩm mỹ của quốc gia Trung Quốc, và là một người vận chuyển quan trọng của văn hóa quốc gia Trung Quốc.
Năm mới của Trung Quốc (Năm mới) khác với ngày tết ở các quốc gia khác như thế nào? Chức năng của các hoạt động văn hóa lễ hội mùa xuân (bao gồm lễ hội đèn lồng) là gì? Bài viết này tập trung vào những vấn đề này.
Đầu tiên, đặc điểm của lễ hội mùa xuân
Lễ hội mùa xuân được gọi là “Ngày đầu năm mới”, “Yuanri”, “Đầu năm”, “Năm mới”, v.v. vào thời cổ đại, và nó thường được gọi là ngày đầu năm mới.
Trong thời kỳ Cộng hòa Trung Quốc, lịch Gregorian đã được sử dụng. Vào ngày 1 tháng 1, nó được gọi là ngày đầu năm mới và ngày đầu tiên của tháng đầu tiên của lịch mùa hè được gọi là lễ hội mùa xuân.
Lịch truyền thống bây giờ được gọi là “lịch mùa hè” là lịch phương Tây được sử dụng sau Cách mạng năm 1911. Bởi vì ngày đầu năm mới và lịch mùa hè trong lịch truyền thống là như nhau, nên nó được gọi là “lịch mùa hè”.
Trên thực tế, lịch truyền thống, đã được sử dụng hơn 2.000 năm, chủ yếu được phát triển dựa trên lịch Recruitu được thiết lập từ thời nhà Hán, vì vậy nó nên được gọi là “lịch Trung Quốc”.
Sự khác biệt giữa năm mới của Trung Quốc hay năm mới của Trung Quốc và năm mới ở các quốc gia khác là gì? Từ góc độ lịch, năm Trung Quốc có ba đặc điểm chính.
(A) Tính tương thích.
Khả năng tương thích hoặc khoan dung là một đặc điểm khác biệt của nền văn minh Trung Quốc. Lý do tại sao nền văn minh Trung Quốc rộng lớn và sâu sắc không thể tách rời khỏi sự tương thích. Đặc trưng này của nền văn minh Trung Quốc cũng được thể hiện trong Lễ hội mùa xuân. Lễ hội mùa xuân là ngày đầu năm mới của lịch mùa hè Trung Quốc (âm lịch) Không giống như lịch châu Âu và châu Mỹ, lịch mùa hè là lịch phản ánh toàn diện các nhịp điệu của mặt trời, mặt trăng, bầu trời và trái đất.
Như chúng ta đã biết, ngày đầu năm mới hoặc đầu năm của mỗi quốc gia hoặc quốc gia phụ thuộc vào lịch. Hiện tại có ba lịch trên thế giới, một là lịch mặt trời, hai là lịch âm và thứ ba là lịch âm dương.
Lịch mặt trời, hay lịch mặt trời, là lịch dựa trên thời kỳ cách mạng Trái đất quanh mặt trời. Số ngày trung bình trong một năm xấp xỉ bằng số ngày trong một năm trở lại. Số ngày trong một tháng và số tháng trong một năm được đặt một cách giả tạo. Có rất nhiều loại lịch mặt trời. Một là lịch mặt trời cho tháng 12, chẳng hạn như lịch Gregorian phổ biến trên thế giới. Thứ hai là lịch mặt trời 18 tháng. Lịch mặt trời của người Maya có 18 tháng trong một năm, với 20 ngày mỗi tháng và 5 ngày nữa là những ngày cấm kỵ (ngày không may mắn), do đó, một năm là 365 ngày. Thứ ba là lịch mặt trời tháng Mười. Ví dụ, lịch mặt trời Yi chia một năm thành 10 tháng. Ngày chuột là đầu tháng và 12 giai đoạn động vật được đạp 3 lần mỗi tháng và ngày lợn kết thúc vào cuối tháng, 36 ngày một tháng. Có 360 ngày trong một năm và năm hoặc sáu ngày còn lại là Ngày đầu năm mới, không kể trong vòng 10 tháng.
Lịch âm, hay lịch âm, là lịch dựa trên quỹ đạo của mặt trăng quanh trái đất, nghĩa là mặt trăng mới được sử dụng làm cơ sở để xác định tháng theo lịch. Ví dụ, lịch Hồi giáo, còn được gọi là lịch Hijri, hoàn toàn sử dụng mặt trăng mới làm đơn vị cơ bản của lịch. Tháng lẻ là 30, tháng chẵn là 29, 12 tháng là một năm và năm nhuận tăng thêm một lần vào cuối tháng 12. Đặc điểm lớn nhất của nó là sự vắng mặt của mặt trăng. Năm Hijri ngắn hơn khoảng 11 ngày so với năm dương lịch Gregorian. Do đó, các lễ hội quan trọng có thể là vào các mùa khác nhau trong lịch mặt trời, hoặc vào mùa thu và mùa đông, hoặc vào mùa xuân và mùa hè. Với thời gian, bất kỳ tháng nào cũng sẽ đến, và mọi người có thể trải nghiệm các lễ hội ăn chay và lễ hội trong các mùa khác nhau trong suốt cuộc đời của họ Cảm giác khác nhau, đây là vẻ đẹp của lịch Hồi giáo.
Lịch Âm và Dương là một lịch có tính đến mối quan hệ giữa mặt trời và mặt trăng và trái đất. Lịch âm và mặt trời sử dụng mặt trăng để quay quanh trái đất trong một tháng, nhưng tháng nhuận được thiết lập sao cho số ngày trung bình trong một năm về cơ bản phù hợp với số ngày trong năm trở lại. Do đó, lịch này phù hợp với giai đoạn của mặt trăng và chuyển động của trái đất quanh mặt trời. Lịch mùa hè của Trung Quốc (Âm lịch) là một lịch âm dương điển hình, và nó là một loại lịch “yinyueyangyang”. Nó không chỉ có thể làm cho mỗi năm về cơ bản tương ứng với sự thay đổi theo mùa, mà còn làm cho ngày của mỗi tháng tương ứng với tháng. Nhược điểm của nó là độ dài của năm dương lịch quá lớn, lịch phức tạp và không dễ nhớ.
Lịch mặt trời chỉ xem xét quy luật vận hành của mặt trời, không xem xét quy luật vận hành của mặt trăng, ngược lại, âm lịch chỉ xem xét quy luật vận hành của mặt trăng. Cả hai đều độc đáo và độc quyền. Chỉ có lịch Âm và Dương của Trung Quốc, xem xét cả chuyển động của mặt trời và chuyển động của mặt trăng, là lịch kết hợp âm dương và mặt trời và mặt trăng hòa quyện với nhau. Có thể thấy rằng cách “khiêm tốn” không cực đoan cũng được phản ánh trong lịch.
(2) Khoa học.
Lịch âm và mặt trời xem xét cả sự chuyển động của mặt trời và sự chuyển động của mặt trăng. Tuy nhiên, việc chọn tháng làm đầu năm không cố định cho từng thời kỳ và khu vực. Vào thời kỳ tiền Tần, ngày tết của người Trung Quốc là vào những tháng khác nhau. Các ghi chép lịch sử bao gồm Xia Zheng, Shang Zheng và Zhou Zheng Sanzheng, đề cập đến ba người đứng đầu khác nhau của lịch “Trịnh” đề cập đến tháng đầu tiên. “Hồ sơ lịch sử của lịch thứ tư” chứa: “Xia Zheng là tháng đầu tiên, Yin Zheng là tháng 12, Zhou Zheng là tháng 11.” “Zuo Zhuan” tập một nói: “Ngọn lửa đã tắt, Yu Xia là tháng ba, và Shang Shang là Vào tháng Tư, tuần là tháng Năm. “Có nghĩa là: Vào nửa đêm trên Sao Hỏa, lịch mùa hè là tháng Ba, lịch kinh doanh là tháng Tư và lịch trong tuần là tháng Năm. Có thể thấy rằng tháng đầu tiên của ba lịch là vào các mùa khác nhau. Vào thời cổ đại, cái gọi là Jianyin, Jianugu, Jianzi, nghĩa là Xia Zheng bắt đầu với tháng Âm (Tiger), là tháng âm lịch của mùa hè này, Shang Zheng bắt đầu với tháng (ox) xấu xí, là lịch mùa hè hiện tại vào tháng 12; Tháng của đứa trẻ (chuột) bao gồm cả ngày đông chí là đầu năm, tương đương với tháng 11 của lịch mùa hè. Một số nhà sử học tin rằng Sanzheng nói rằng “nó có thể là kết quả của sự gọn gàng trong Thời kỳ Chiến quốc. Trên thực tế, không có sự thật nào như sự tiến hóa của Sanzheng trong Thời kỳ Mùa xuân và Mùa thu.” [1] Một số học giả tin rằng không có sự thống nhất trong Thời kỳ Mùa xuân và Mùa thu. Lịch có những cái đầu khác nhau trong năm. “Hoàng gia nhà Chu và các quốc gia chư hầu của họ có cùng họ lấy tháng có ngày đông chí là đầu năm và gọi đó là” Zhou Zheng “…” [2] Một số chuyên gia trong lịch sử khoa học tin rằng cái gọi là Xia, Yin, Zhou Lịch thực sự là lịch của ba vùng dân tộc Xia, Yin và Zhou trong thời kỳ mùa xuân và mùa thu, không phải là lịch của ba triều đại.
Điều khoa học nhất là vượt qua ngày đầu năm mới vào khoảng đầu mùa xuân. Nhiều quốc gia thực hành lịch mặt trời thường bắt đầu năm mới với Đông chí, trong khi Hạ chí là Tết vào mùa hè. Ví dụ, ở các quốc gia châu Âu cổ đại, lửa trại được tổ chức vào ngày đông và hạ chí, nghĩa là các nghi lễ lửa để thờ thần mặt trời. Giáng sinh là ba ngày sau ngày đông chí (22 hoặc 21 tháng 12). Cộng đồng học thuật thường tin rằng Giáng sinh là một lễ hội của mặt trời, và đó cũng là sự khởi đầu của năm mới. Fraser, một học giả nổi tiếng người Anh, đã liệt kê một số lượng lớn sự thật để chứng minh rằng: “Giáng sinh được thành lập bởi Giáo hội Kitô giáo để thay thế Lễ hội Giáng sinh của người ngoại đạo cổ xưa, và mọi người rõ ràng nghĩ rằng mặt trời được tái sinh vào ngày ngắn nhất trong năm” [3] [①] . Quốc tịch Yi sử dụng lịch mặt trời tháng mười có hai năm trong lịch sử, với năm lớn vào ngày hạ chí và năm nhỏ vào ngày đông chí. Do đó, ngày Hạ chí coi ngày đông chí là ngày then chốt cho cái chết và sự tái sinh của mặt trời. “Sự kết thúc của thế giới” được Maya dự đoán cũng là ngày đông chí vào ngày 21 tháng 12, nó không phải là ngày tận thế, nó chỉ là sự kết thúc của chu kỳ tái sinh vĩ đại trong lịch Maya. Đây là cả sự khởi đầu của năm mới và khởi đầu của chu kỳ tái sinh mới. . Do đó, đánh giá từ mùa, rõ ràng là không khoa học khi sử dụng ngày đông chí là đầu năm và ngày đầu năm mới.
Tết Nguyên đán của Trung Quốc thường trong vòng 10 ngày trước và sau khi bắt đầu mùa xuân. Trong lễ hội mùa xuân, có “Ba triều đại”, “Ba khởi đầu” và “Ba Yuans” vào thời cổ đại. Nhân dân tệ, nhân dân tệ của thời gian, nhân dân tệ của tháng. “[③]” Ba bắt đầu “[④] Đó là, ngày của tháng đầu tiên là đầu năm, đầu tháng giêng, bắt đầu một ngày. Cho dù đó là Ba triều đại, Ba khởi đầu hay Ba nhân dân tệ, điều đó có nghĩa là đứa con đầu tiên của tháng đầu tiên của tháng đầu tiên là bắt đầu năm mới, bắt đầu mùa mới, bắt đầu một tháng mới và bắt đầu một ngày mới. Do đó, bất kể từ ngày (dương), tháng (âm) hay ngày (dương), trái đất (âm), lễ hội mùa xuân là sự khởi đầu đúng đắn nhất trong năm. Do đó, người Trung Quốc sau thời nhà Hán đã chọn ngày tết Phương pháp là khoa học nhất.
Lịch mùa hè hiện tại sử dụng ngày đầu tiên của tháng đầu tiên của tháng đầu tiên (0 giờ) làm đầu năm mới. Tuy nhiên, vào thời tiền Tần, ba thế hệ khác nhau. Triều đại Xia bắt đầu với Pingdan (Yinshi: 3:00 đến 5:00) vào ban ngày, và nhà Thương bắt đầu với Jimingshi (Thời gian xấu xí: 3:00 đến 3:00). Nửa đêm (23 giờ đến 1 giờ) là ngày bắt đầu của ngày. Kể từ đó, khái niệm bắt đầu một ngày trong thời nhà Chu chủ yếu được sử dụng, với giờ trẻ em chiếm ưu thế. Sự ra đời của năm mới được gọi là “vượt qua đứa trẻ”, vì vậy người xưa đã sử dụng thời gian của năm mới của đứa trẻ mới là bắt đầu năm mới (tức là 23 giờ). Cho đến khi thực hiện lịch Gregorian, ngày bắt đầu lúc 0 giờ, vì vậy mọi người thường bắt đầu đốt pháo vào lúc 0 giờ để chào mừng năm mới.
Từ góc độ khí hậu, các nước châu Âu và châu Mỹ chọn ngày tết là ngày đông chí. Đây cũng là một phương pháp không khoa học để xem xét mặt trời bất kể khí hậu và mọi thứ trên thế giới. Như mọi người đều biết, ngày đông chí là ngày ngắn nhất trong năm, và đó cũng là khoảng thời gian lạnh nhất. Băng và tuyết ở nhiều khu vực và không khí lạnh tấn công con người không phù hợp với cuộc sống và sản xuất của con người, cũng như mọi người không thể tổ chức nhiều hoạt động khác nhau để chào mừng năm mới. Tết Nguyên Đán không chỉ là bắt đầu của bốn mùa, mà khí hậu cũng là năm thích hợp nhất cho Tết Nguyên Đán. Trước và sau khi bắt đầu mùa xuân, đồng nhân dân tệ xuất hiện trở lại, trái đất được trẻ hóa, Viêng Chăn đổi mới, hoa mùa xuân rực rỡ, và cỏ giống như cỏ. Mọi người rất vui vẻ và thoải mái, rất phù hợp để tổ chức nhiều lễ đón năm mới.
Nhìn chung, việc lựa chọn Lễ hội mùa xuân trước và sau khi bắt đầu mùa xuân là một phương pháp rất khoa học. Nó phản ánh suy nghĩ toàn diện của người Trung Quốc cổ đại và là một lựa chọn thông minh. Nó xem xét cả mùa và khí hậu, và sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên. Đánh giá từ sự lựa chọn thời gian, nó tốt hơn nhiều so với Giáng sinh và năm mới ở châu Âu và Hoa Kỳ. Đây là thời điểm thích hợp nhất cho năm mới.
(3) Phi tôn giáo.
Lễ hội mùa xuân, là lễ hội đầu tiên ở Trung Quốc, khác với lễ hội đầu tiên ở các quốc gia khác. Các lễ hội lớn đầu tiên ở nhiều quốc gia trên thế giới có liên quan đến tôn giáo. Ví dụ, các quốc gia Kitô giáo coi Giáng sinh là lễ hội lớn nhất và hầu hết mọi người tin vào đạo Hồi coi Lễ hội Gulbon (Eid al-Adha) là lễ hội lớn nhất, tương đương với Tết Nguyên đán. Lễ hội mùa xuân Trung Quốc là một ngày lễ phi tôn giáo, một ngày lễ tự nhiên phản ánh quy luật của mặt trời và mặt trăng. Lấy các lễ hội phi tôn giáo làm lễ hội đầu tiên phản ánh triết lý tôn trọng thiên nhiên, phù hợp với thiên nhiên của quốc gia Trung Quốc và sống hòa hợp với thiên nhiên và phản ánh sự độc đáo của văn minh Trung Quốc và các giá trị cốt lõi của người dân Trung Quốc.
Do đặc điểm phi tôn giáo của lễ hội mùa xuân, mọi người thuộc mọi sắc tộc và tôn giáo đều có thể dành lễ hội mùa xuân. Vì vậy, việc mang lễ hội mùa xuân đến với thế giới và làm cho lễ hội mùa xuân không chỉ là một ngày lễ yêu thích của người nước ngoài .
Thứ hai, chức năng văn hóa của lễ hội mùa xuân
Lễ hội mùa xuân đóng một vai trò quan trọng trong việc kế thừa văn hóa dân tộc, duy trì các đặc điểm quốc gia, thúc đẩy tinh thần dân tộc và tăng cường sự gắn kết dân tộc.
(1) Chức năng của thừa kế.
Văn hóa lễ hội mùa xuân là sự tích lũy của lịch sử và truyền thống văn hóa dân tộc, và làm phong phú trí tuệ, giá trị và ý tưởng quốc gia. Nó tập trung phản ánh và hiển thị thế giới vật chất, tinh thần và nghệ thuật của quốc gia Trung Quốc, và thể hiện sự theo đuổi và khao khát những giá trị và đạo đức đẹp. Lễ hội mùa xuân mang truyền thống một cách tinh tế. Mọi người sử dụng lễ hội mùa xuân để thường xuyên thực hành và giáo dục văn hóa truyền thống, để nền văn minh Trung Quốc có thể được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua các hoạt động văn hóa trong lễ hội mùa xuân.
Lễ hội mùa xuân có chức năng thực hành và kế thừa các giá trị và đạo đức truyền thống. Người dân Trung Quốc đã tổ chức lễ hội mùa xuân hàng ngàn năm. Từ thời xa xưa đến ngày nay, người ta không theo phong tục truyền thống, mà liên tục thay đổi phong tục truyền thống, nhưng “đoàn tụ” và “hiếu thảo” là một trong những khái niệm cơ bản của lễ hội mùa xuân vẫn không thay đổi. Tết Nguyên Đán được tổ chức tại các gia đình. Đó là mong muốn của hầu hết người dân Trung Quốc về quê ăn mừng năm mới, đoàn tụ cả gia đình và hiếu thảo. Trong suốt các thời đại, mọi người có xa nhà tất cả đường về nhà cho Lễ hội mùa xuân. Đêm giao thừa là một đêm đoàn tụ, và đó cũng là một nút thắt đoàn tụ khó khăn đối với người Trung Quốc. Bữa tối đêm giao thừa thường được gọi là Bữa tối đoàn tụ và yêu cầu tất cả các thành viên trong gia đình phải có mặt. Nếu một thành viên trong gia đình ở xa, anh ta sẽ được cho một chỗ trống. Đoàn tụ là một trong những yếu tố cơ bản nhất của hạnh phúc của người dân Trung Quốc. Ngoài ra, các phong tục lễ hội mùa xuân, như quan sát năm mới, thờ cúng tổ tiên và thờ cúng tổ tiên, không chỉ cung cấp một môi trường để thực hành đạo đức truyền thống, mà còn cung cấp các điều kiện để kế thừa đạo đức truyền thống, làm cho truyền thống , Anh rể, Fu Yi, Fu Ting, Chang Hui, You Shun, Jun Ren, Chen Zhong “[] có thể được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Năm mới là một cách quan trọng để truyền lại lòng hiếu thảo và những truyền thống xuất sắc khác. Thể hiện lòng hiếu thảo với người lớn tuổi, thể hiện tình cảm với đồng nghiệp và thể hiện tình yêu với những người trẻ tuổi là một trong những mục đích quan trọng của Lễ hội mùa xuân. Ngay cả khi những người trẻ tuổi thường không tôn trọng người già thường không tôn trọng trong Lễ hội mùa xuân, họ phải chào bố mẹ và bố mẹ chồng. Các giá trị tôn trọng người già và tình yêu của đứa trẻ có thể được phát huy và phóng đại. Không chỉ giữa những người thân yêu, mà còn giữa những người hàng xóm hoặc đồng nghiệp thường có một số khoảng cách và xung đột, họ cũng giải quyết xung đột bằng cách tôn thờ nhau.
Truyền thống về lời chúc mừng năm mới của Trung Quốc có một lịch sử lâu dài. “Chaozheng” trong nghi thức tiền Tần có nghĩa là các hoàng tử và hàng trăm quan chức trả lời chúc mừng năm mới cho hoàng đế. Mỗi năm mới vào thời nhà Chu, các hoàng tử nên “tôn trọng” với Zhou Tianzi, tức là năm mới. “Zuo Zhuan Wen Gong Four Years” ghi lại: “Các hoàng tử trong quá khứ là vua và Wang Yan rất vui, vì vậy ông đã cho” Zhan Lu “, sau đó hoàng đế là mặt trời và các hoàng tử đã sử dụng cuộc sống của họ.” Ghi chú từ Kong Yingda: Các hoàng tử của bốn bên sẽ tập hợp lại với nhau. Zhou Tianzi đang ăn mừng năm mới. Tianzi sắp xếp âm nhạc và nhảy để giải trí cho họ. Các hoàng tử ban cho thơ và tham vọng, và so sánh hoàng đế với mặt trời để làm nổi bật cảnh vui tươi. Các hoạt động tương tự đã được tổ chức trong các chư hầu. “Luận ngữ của tổ tiên Khổng Tử” tuyên bố: “Jiyue, bạn phải phục vụ triều đại.” “Luận ngữ phân tích của Khổng Tử” của Yang Bojun dịch là: “Vào ngày đầu tiên của tháng đầu tiên của tháng đầu tiên, bạn phải mặc trang phục cập nhật.” “Biên niên ký” ghi lại: “Mỗi năm tháng âm lịch đầu tiên, cho triều đại vĩ đại, (hoàng đế) được chúc mừng. … hàng trăm quan chức đã được tặng quà, tiệc tùng, vui vẻ tuyệt vời.” Theo Liang Zongxi trong triều đại phía Nam “Jingchu Chronicle” có chứa: Ngày … thanh niên và thanh niên tìm hiểu về quần áo, và tỏ lòng tôn kính với rượu tiêu và rượu cây bách. “Song Meng và Elder Meng mô tả triều đại Bắc Tống Jing Shiyun trong” Tập 6 của những giấc mơ Tokyo “:” Lễ hội hàng năm vào ngày 1 tháng 10, Nhà Khai Phong sẽ đóng cửa. Vào ngày thứ ba, Shi Xun tổ chức lễ kỷ niệm cho nhau vào buổi sáng. “Vào giữa thời nhà Minh, Lu Rong nói trong cuốn sách thứ năm của” Khu vườn linh tinh “:” Ngày tết của Đại học Bắc Kinh, từ các quan chức Bắc Triều Tiên, cho đến những người Li, những người đi loạng choạng trong những ngày liên tiếp, nói “Chúc mừng năm mới”. Tuy nhiên, người dân Gia Thạch tôn thờ họ hàng và bạn bè của họ một cách kiên quyết hơn. Giữa các quan chức và các quan chức, có rất nhiều tình yêu và sự thiếu hiểu biết … “Nghi lễ lịch sự của nhà Thanh đã diễn ra vào ngày 30 tháng giêng âm lịch. “Biên niên sử Yanjing của đêm giao thừa · đêm giao thừa” của Fucha Dunchong: “Vua Shi nói rằng đêm giao thừa là ba mươi đêm. Đó là buổi sáng sớm của ngày, hoàng đế lên đường để nhận lời chúc mừng, và các quan chức tổ chức lễ hội này. Li có thể củng cố mối quan hệ giữa cấp trên và cấp dưới. Điều này có vai trò trong việc củng cố mối quan hệ giữa các quốc vương và bộ trưởng, và giữa chính quyền trung ương và địa phương.
Từ “Tuấn Bạch” lần đầu tiên xuất hiện vào thời nhà Tống. “Zhu Zi Thể loại” Tập 91, “Ziyi” đám mây: “Phải thờ phụng Tuấn Bạch, nếu các nhánh đối diện, không có nơi thờ cúng.” Trong triều đại nhà Minh và nhà Thanh, Tuấnbait đề cập đến cùng một quan chức địa phương cùng năm Hoạt động tổ chức tiệc. Chủ nhân của nhà Thanh, Lan Lan, đã nói trong “Side Hat Yu Tan”: “Giáo viên Bắc Kinh vào đầu năm, thường xuyên thờ phượng, để đoàn kết tình bạn, để hoài niệm”. Việc thờ cúng nhóm lễ hội mùa xuân trong các cơ quan và đơn vị chính phủ đương đại rất giống với việc thờ cúng nhóm cổ xưa. Sự tôn thờ nhóm giúp củng cố và cải thiện sự kết nối giữa các đồng nghiệp. Bài thơ của Liu Yazi “Nghi lễ thờ phượng của các đảng dân chủ”: “Đáng lưu ý, hãy để nghi thức xã giao là tuyệt vời, và việc thờ phượng nhóm nên dành cho sự đoàn kết.”
Phong tục gửi ảnh năm mới cũng có từ thời cổ đại. Bởi vì văn phòng học giả cổ đại đã đi du lịch rộng rãi, sẽ rất tốn thời gian và công sức khi đến thăm năm mới. Vì vậy, một số người thân và bạn bè có khoảng cách xa và không liên quan chặt chẽ thường không đi đón năm mới, mà thay vào đó, hãy gửi cho ai đó để giữ danh thiếp tương tự như Tết. Loại danh thiếp này được gọi là “cái gai” trong triều đại Đông Hán, đó là một tấm cắt rộng hai inch và dài ba inch bằng giấy hoa mận, trên đó viết tên, địa chỉ và lời chúc mừng của người nhận hàng. “. “Các tập phim Guixin và sơ bộ · Gửi đôi cánh” của Song Zhoumi: “Mọi người muốn chúc mừng lễ hội đều không thể đến gần nhau. Mỗi lần anh ấy ký hợp đồng với Shu Yi, đó là một thói quen phổ biến đối với nhiều người hầu. Dán một túi giấy màu đỏ ở cửa, sẽ nhận được một bài đặc biệt gọi là “cuốn sách cửa”. Người Thanh Gu Gu Qing Qing mô tả trong “Qing Jia Lu”, “Đàn ông và phụ nữ đã tôn thờ cha mẹ của họ một lần, và ông chủ rất khiêm tốn, và họ đã đến thăm họ hàng và bạn bè của hàng xóm, hoặc gửi con cái của họ để chúc mừng họ, được gọi là” Chúc mừng năm mới “. Thường được coi là nguồn gốc của bộ phim năm mới của Trung Quốc.
Trả tiền cho năm mới và năm mới là một trong những cách để phản ánh tình cảm và sự phức tạp của địa phương. Tổ hợp gia đình và phức tạp bản địa là nền tảng của tinh thần yêu nước. Ở Trung Quốc, chủ nghĩa yêu nước đã trở thành một cái cây không có rễ và nguồn nước mà không có phức hợp gia đình và phức tạp bản địa. Lòng yêu nước, được hình thành trên cơ sở tình cảm gia đình và tình cảm bản địa, là một mối liên kết tinh thần mạnh mẽ, quy tụ hơn một tỷ trẻ em Trung Quốc.
Ngoài ra, Lễ hội mùa xuân có chức năng kế thừa nghệ thuật truyền thống, chẳng hạn như viết các bộ ghép lễ hội mùa xuân, đăng các bộ ghép mùa xuân, treo tranh năm mới và đăng các từ tranh fu fu, cũng như các hoạt động như múa rồng, múa sư tử và các hoạt động trên sàn trong lễ hội, phản ánh nghệ thuật hội họa truyền thống, Thư pháp và nghệ thuật biểu diễn Thông qua các hoạt động này, thế hệ trẻ hiểu, nhận ra và chấp nhận các truyền thống thông qua sự tham gia bắt mắt và cá nhân, và cho phép các truyền thống hội họa, thư pháp và nghệ thuật biểu diễn được kế thừa và nâng cao. Vì vậy, chúng ta nên trân trọng văn hóa lễ hội mùa xuân và truyền lại di sản văn hóa vô cùng quý giá này cho con cháu chúng ta một cách có trách nhiệm cao.
(B) chức năng của giáo dục.
Chức năng giáo dục của lễ hội mùa xuân là rất rõ ràng. Trước hết, mục đích cơ bản của văn hóa Trung Quốc là trau dồi những người lịch sự, hiếu thảo, tôn trọng và đáng tin cậy. Trong lễ hội mùa xuân, các phong tục và các hoạt động khác nhau về lòng hiếu thảo, tôn trọng anh em và bạn bè, tôn trọng người già và trẻ nhỏ, thông qua giáo dục và vui chơi, giáo dục mỗi người Trung Quốc nên có các giá trị cốt lõi truyền thống và các khái niệm cơ bản, để họ trở thành Trung Quốc với “bốn chiều” (đạo đức và liêm chính) và “tám đức tính” (trung thành, từ thiện, tình yêu, đức tin, hòa bình).
Thứ hai, lễ hội mùa xuân có chức năng học hỏi, kế thừa và phát huy đạo đức tuyệt vời của tổ tiên. Trong xã hội truyền thống, mỗi gia đình đều đăng những chiếc cặp mùa xuân cổ xưa, và họ của những chiếc cặp mùa xuân cổ đại là khác nhau. Hầu hết các nội dung và ý nghĩa là để thúc đẩy các thế hệ trẻ kế thừa tinh thần của đạo đức xuất sắc hoặc làm việc chăm chỉ và chăm chỉ. Ví dụ, khớp nối chung của họ Yang có “San Gong Shi Ze, Si Zhi Jia Sheng”. Bộ luật Quanlian đề cập đến Yang Zhen, thủ tướng của triều đại Đông Hán, người được xếp hạng thứ ba. “Four Knows” đề cập đến danh tiếng của Yang Zhen về việc từ chối hối lộ. Theo “Cuốn sách sau này của nhà Hán Yang Zhen”, một thẩm phán quận được quảng bá bởi Yang Zhen, để cảm ơn Yang Zhen, đã lấy vàng cho Yang Fu vào ban đêm, và Yang Zhen từ chối. Thẩm phán nói rằng không ai biết vào ban đêm. Yang Zhen nói, “Chúa biết, chúa biết, tôi biết, Zi biết. Vô minh là gì?” Phong cách gia đình của “Four Knows” của Yang Zhen đã được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, và đã trở thành một ví dụ cho tên họ Yang trong quá khứ. Điều tương tự cũng đúng với những cái tên khác, làm thế nào các khớp nối truyền thống cổ xưa bao gồm “Lujiang Shide, Donghai Jiasheng”, “Nhân vật của Đông và Tây Jin, danh tiếng của núi và núi”, v.v., mỗi người đều có những ám chỉ; Li họ có “di sản Tai Bạch, thơ ca và rượu vang”, “Bộ lạc Xilongwang, người nổi tiếng Bắc Hải”, vv cũng đã được xuất bản. Con cháu của mỗi họ sử dụng các khớp nối mùa xuân truyền thống hàng năm trong Lễ hội mùa xuân để sử dụng tổ tiên của họ làm mô hình cho việc học tập. Người cao tuổi thường nói với giới trẻ về ý nghĩa của việc ghép lễ hội mùa xuân trong lễ hội mùa xuân, và dạy các thế hệ trẻ kế thừa đạo đức tốt đẹp của tổ tiên và đóng vai trò kế thừa phong tục đạo đức tuyệt vời của tổ tiên từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Mỗi ngôi nhà lớn ở Quảng Đông Hakka (chủ yếu là nhà rồng, nửa nhà rồng hoặc nhà vuông) đều có tên ngôi nhà. Một số khớp nối ở cổng được dựa trên khớp nối nhà thờ của mỗi họ, và một số được liên kết lên xuống theo tên nhà và tên quận. Liancheng, ngôi nhà tổ tiên của chúng tôi: Các khớp nối ở Qingzuwei là “Qingcheng Xuehai” (số nhà), “Zuyan Lujiang” (gunwang). Các khớp nối của những ngôi nhà lớn sau này hầu hết là các khớp nối dựa trên tên của ngôi nhà chung, chẳng hạn như Lanyuan: “Lankai Shangyuan, khu vườn chiếm Trung Quốc” (Couplet mùa xuân của nhà tác giả); “Lian Yewei:” Chi nhánh đang phân nhánh và thân cây đang tỏa sáng, và Didi rất rạng rỡ “; Jun Neng Wai:” Jing Ying rất đẹp, Nengzhe Guangzong “; Chongfeng No .:” Cao siêu trong văn chương, giàu có về văn chương “.
Một số phong tục của lễ hội mùa xuân có chức năng giáo dục mạnh mẽ. Ví dụ, vào năm thứ 30 của Phật Sơn tại Quảng Đông, có một phong tục được gọi là “lười bán”. Sau bữa tối đoàn tụ, mỗi phụ huynh dẫn con mình thành lập một đội lớn hay nhỏ, tuần tra dọc đường bằng đèn lồng và hát “Slacker Song”: “Bán lười, bán lười, bán cho đến năm 30, mọi người lười biếng. Không thể ăn (không) lười biếng. ” Ở một số khu vực, những quả bóng gạo bằng giấy bị vứt bên lề đường, có nghĩa là từ bỏ sự lười biếng và khuyến khích công việc khó khăn.
(3) Chức năng giải trí.
Lễ hội mùa xuân không chỉ là một ngày lễ để đoàn tụ gia đình, cầu nguyện cho hòa bình, mà còn là một ngày nghỉ ngơi, giải trí và điều tiết thể chất và tinh thần. Mọi người đã phải vật lộn trong các ngành công nghiệp khác nhau trong cả năm, học tập và công việc rất mãnh liệt, và nhiều người thậm chí có một số loại trầm cảm tâm lý. Nếu tâm trạng lo lắng không được thư giãn và tâm lý chán nản không được thông hơi bình thường, nó có thể gây ra một số loại rối loạn tâm lý và bệnh tâm thần, và thậm chí gây ra bất thường tâm lý nghiêm trọng hoặc chia rẽ nhân cách.
Trong lễ hội, có rất nhiều niềm vui và mọi người đều vui vẻ. Bạn có thể tham gia hoặc thưởng thức pháo, pháo hoa, múa rồng, múa sư tử, nhà sàn, hội chợ chùa, v.v., và xem trực tiếp các hoạt động giải trí mùa xuân. Nó hoàn toàn có thể thư giãn con người về mặt tâm lý và tinh thần, và có chức năng làm hài lòng tâm trí, loại bỏ căng thẳng về thể chất và mệt mỏi về thể chất. Nó có thể làm giảm bớt mệt mỏi về thể chất và suy nhược tinh thần, và khiến mọi người hạnh phúc. Cả về thể chất và tinh thần.
Như chúng ta đã biết, nhiều quốc gia trên thế giới có động vật ăn thịt. Vào thời cổ đại, Lễ hội đèn lồng trong lễ hội mùa xuân có những đặc điểm cơ bản của lễ hội phương Tây:
Đầu tiên, tất cả mọi người sẽ được hạnh phúc. Lễ hội đèn lồng của nhà Tùy tràn đầy niềm vui suốt đêm, và nó rất sống động. Theo hồ sơ “Sui Music”: Lễ hội đèn lồng lễ kỷ niệm rất lớn, được trang trí ở khắp mọi nơi, cả ngày lẫn đêm ca hát và nhảy múa chơi âm nhạc, biểu diễn ba mươi nghìn Yuzhong, người chơi nhạc lên đến một vạn tám ngàn người, giai đoạn có dài Pali, vở kịch Những người xem đèn là vô số. Lễ hội đèn lồng trong triều đại nhà Đường thậm chí còn ngoạn mục hơn bao giờ hết. Từ giữa thời nhà Đường, nó đã phát triển thành một lễ hội quốc gia. Tang Xuanzong (685-762) là thời hoàng kim của Thế kỷ mới. Ở thành phố Trường An, có 50.000 đèn lồng và nhiều đèn lồng khác nhau. Ngoài ra, hoàng đế cũng ra lệnh cho mọi người chế tạo những ngọn hải đăng khổng lồ, đạt 20 phòng, cao 150 feet và ánh sáng vàng rực rỡ. Cùng thời nhà Tống, Zhang Lantern được kéo dài từ 3 đêm đến 5 đêm. Ngoài những chiếc đèn lồng, pháo hoa được trưng bày để thực hiện nhiều trò tung hứng khác nhau. Cảnh tượng còn sống động hơn. Kỷ lục “Giấc mơ Tokyo Hualu”: Trong lễ hội đèn lồng, trên đường phố Khai Phong, hàng ngàn chiếc đèn lồng nhiều màu sắc biến thành một ngọn đèn lồng, đèn lồng, pháo hoa, vàng và xanh, đẹp. Các cô gái Kyoto hát và nhảy, và mọi người đang xem. “Du khách đặt hai Royal Street hiên nhà, khả năng Thaumaturgy, nhào lộn nhảy, Lin Lin tiếp xúc, âm nhạc Xuanza hơn năm mười.” Streets, nhà trà cửa hàng rượu đốt nến với nhau, âm thanh của cồng chiêng và trống, pháo nổ, Có ánh sáng vô tận.
Thứ hai, không có sự phân biệt giữa thứ bậc và sự khiêm tốn. Trong lễ hội đèn lồng, tất cả các quy tắc thông thường đã không tồn tại. Quốc vương và người dân chia sẻ niềm vui, quốc vương và người dân ăn mừng, các đối tượng và người dân ăn mừng, và lễ hội nhân dân. Vào thời cổ đại, có rất nhiều bài thơ về các hoàng đế và các bộ trưởng mô tả Lễ hội đèn lồng. Ví dụ, Hoàng đế Liang Jianwen Xiao Gang đã từng viết một cột Fu, và Hoàng đế Suiyang cũng đã viết những bài thơ về Lễ hội đèn lồng. Điều này cho thấy họ có niềm vui với mọi người. Ngoài ra, người ta còn nói rằng Cheng Zu, Zhu Xi, mặc trang phục giản dị cho Lễ hội đèn lồng trong một năm nhất định. Khi gặp một tài năng, anh ấy nói chuyện khá suy đoán. Zhu Xi đã đi ra ngoài để kiểm tra tài năng của mình trong Liên minh huyền thoại, Lian Yun: “Đặng Mingyue Ming, Dengyue Changming, Daming unify.” Chương trình đó ngay lập tức ra khỏi Xialian: “Âm nhạc dân gian Junle, Junmin vui vẻ cùng nhau, Yongle Wannian.” Đó là tên tổ tiên của Ming Cheng. Zhu Xi vui mừng khôn xiết. Theo truyền thuyết, Hoàng đế Càn Long đã đưa một nhóm các bộ trưởng văn hóa và chiến tranh đi xem lễ hội đèn lồng với sự thích thú. Ở bên trái, nhiều đèn lồng khác nhau có nhiều màu sắc và đẹp, bên phải, nhiều đèn lồng khác nhau rất sang trọng và hấp dẫn. Khi nhìn thấy hạnh phúc, các bộ trưởng đi cùng Hoàng đế Càn Long cũng làm một điều bí ẩn, hãy để mọi người đoán.
Thứ ba, không có điều cấm kỵ nữ. Có nhiều quy tắc và điều cấm kỵ giữa nam và nữ. Đặc biệt là những cô gái chưa chồng thường không được ra ngoài và xuất hiện. Hôn nhân được bố mẹ sắp xếp. Họ không thể tự nhận và yêu tự do. Phụ nữ đã kết hôn cũng có đủ thứ cấm kỵ, nhưng ngoại lệ là trong Lễ hội đèn lồng. Trong những bài thơ của mọi lứa tuổi, nhiều bài thơ thể hiện sự ngưỡng mộ của họ bởi Lễ hội đèn lồng. Vào thời Bắc Tống, Ouyang Xiu có một bài thơ nói: “Năm ngoái, chợ hoa giống như một cuốn sách, đầu liễu trên mặt trăng, sau hoàng hôn. Khi đêm đầu tiên của năm nay, mặt trăng và ánh đèn vẫn còn đó, không có người cuối cùng, nước mắt tràn đầy áo mùa xuân.” Điều này cho thấy những người yêu thích hẹn hò rất phổ biến trong Lễ hội đèn lồng. Xin Qiji của triều đại Nam Tống có một đám mây từ: “Mọi người đã tìm kiếm nó hàng trăm ngàn lần, và đột nhiên nhìn lại, nhưng người đó đang ở giữa ánh đèn.” Đó là một mô tả về Lễ hội đèn lồng trong đám đông những người tìm kiếm người yêu. Ngoài ra, Lễ hội đèn lồng trong xã hội truyền thống phong kiến cũng tạo cơ hội cho những người đàn ông và phụ nữ chưa kết hôn gặp nhau. Các cô gái trẻ trong xã hội truyền thống không được phép đi lại tự do, nhưng họ có thể đi chơi và chơi cùng nhau trong Lễ hội đèn lồng. Cơ hội, đàn ông và phụ nữ chưa lập gia đình có thể tìm thấy đồ vật cho mình bằng đèn lồng. Tang Bohu từng ca ngợi Lễ hội đèn lồng với những bài thơ: “Nếu có đèn thì không có lỗi. Nếu không có trăng thì không phải là mùa xuân. Mọi người vào mùa xuân như ngọc, và mặt trăng như bạc vào tháng tới. Thần Saishe. Không có mặt Fang Zun đã cười, làm thế nào để thoát khỏi sinh nhật tốt đẹp này. “Bài thơ đặc biệt nhắc đến You Chunnv, chỉ ra rằng tất cả phụ nữ đều đến để đánh giá cao những chiếc đèn lồng trong Lễ hội đèn lồng. Các nhân vật trong vở opera truyền thống, Chen San và Wu Niang, đã yêu nhau từ cái nhìn đầu tiên trong Lễ hội đèn lồng. Công chúa Lechang và Xu Deyan đã phá vỡ gương trong Lễ hội đèn lồng, và Yu Wenyan và Ying Niang trong “Lễ hội đèn lồng mùa xuân” làm tình trong Lễ hội đèn lồng. Do đó, Lễ hội đèn lồng cũng là “Ngày lễ tình nhân” của Trung Quốc.
Thứ tư, chúng tôi tự hào về hành vi bất thường. “Trộm cắp” được coi là một hành động xấu hổ và bất hợp pháp trong xã hội truyền thống. Những kẻ ăn cắp sẽ không chỉ bị dư luận lên án, mà còn bị trừng phạt như họ nên bị trừng phạt. Nhưng trong Lễ hội đèn lồng thì ngược lại, không biết xấu hổ, mà tự hào. Ví dụ, người dân huyện Wenchang, tỉnh Quảng Đông đã đánh cắp các phong tục xanh trong Lễ hội đèn lồng, và những người lấy trộm được ban phước với những lời trách mắng, trong khi những người không ăn cắp được ban phước với sự trách mắng. Lễ hội đèn lồng Tứ Xuyên có phong tục “bốn vụ đánh cắp”: “một vụ đánh cắp bánh bao, hai vụ đánh cắp màu xanh lá cây và ba vụ đánh cắp ánh sáng và bốn vụ đánh cắp màu đỏ.” Người Miao ở Huangping, tỉnh Quý Châu có lễ hội ăn cắp rau. Lập nhóm để ăn cắp thực phẩm của người khác, nghiêm cấm ăn cắp từ gia đình hoặc từ bạn bè đồng giới, vì ăn cắp thực phẩm có liên quan đến hôn nhân của họ. Các món ăn bị đánh cắp chỉ giới hạn ở bắp cải, đủ cho mọi người ăn. Ăn cắp rau không sợ bị phát hiện, và những người bị đánh cắp không đáng trách. Mọi người tập hợp các loại rau bị đánh cắp để làm bữa tiệc bắp cải. Người ta nói rằng ai ăn nhiều nhất và ai có thể làm hài lòng người đó sớm, đồng thời, con tằm mà anh ta nuôi là mạnh nhất và tơ mà anh ta nhổ ra là tốt nhất.
Tranh cãi và la mắng thường được coi là hành vi thiếu văn minh, nhưng họ tự hào về việc la mắng trong Lễ hội đèn lồng. Trong lễ hội đèn lồng ở huyện Kaixian, tỉnh Tứ Xuyên, có một phong tục “la mắng”. Trong lễ hội, mọi người di chuyển băng ghế ra ngoài trời, la mắng tất cả sự bất bình của họ, và những người bị mắng không được phép la mắng.
Thứ năm, không có lệnh giới nghiêm. Ví dụ, vào thời nhà Đường, lệnh giới nghiêm đã bị áp đặt và việc đi lại bị cấm vào ban đêm ngay khi trống bị cấm và hình phạt được áp dụng đối với những người phạm tội vào ban đêm, Hoàng đế chỉ ban lệnh cấm ba ngày đối với Lễ hội Thượng Nguyên, được gọi là “đêm miễn phí”. Các phong tục trong lễ hội hoàn toàn trái ngược với cuộc sống hàng ngày, và tương tự như đặc điểm của lễ hội hoặc các nghi lễ quan trọng của nhiều dân tộc trên thế giới. Do đó, Lễ hội đèn lồng cổ là một lễ hội ở Trung Quốc.
Nhà nhân chủng học người Anh Turner gọi hành vi bất thường của nhiều nghi lễ dân tộc là “chống cấu trúc”. Theo ông, “cấu trúc xã hội” bình thường là một hệ thống có sự khác biệt về giai cấp, địa vị, giàu và nghèo, v.v., thể hiện mối quan hệ giữa hệ thống phân cấp, bóc lột và thống trị và thống trị. “Chống cấu trúc” là một thời gian và không gian không có thứ bậc, giữa giàu và nghèo, và giữa nam và nữ. Nhiều nghi thức quan trọng thuộc về thời gian và không gian này. Mục đích chính của hành vi chống cấu trúc nghi lễ (bất thường) là để loại bỏ bất bình và trút cảm xúc.
(4) Chức năng gắn kết.
Lễ hội mùa xuân là một biểu tượng văn hóa quan trọng và là biểu tượng của quốc gia Trung Quốc, là sự gắn kết của sự gắn kết dân tộc, nền tảng của bản sắc văn hóa và là cầu nối kết nối cảm xúc. Lễ hội được tổ chức trên toàn thế giới là một hình thức độc đáo của sự nảy mầm và tăng cường lực lượng hướng tâm và sự gắn kết quốc gia. Lễ hội mùa xuân, như một biểu tượng văn hóa, cô đọng tinh thần dân tộc, cảm xúc dân tộc và tĩnh mạch văn hóa của quốc gia Trung Quốc, và trở thành biểu tượng của bản sắc dân tộc Trung Quốc và sự gắn kết kết nối cảm xúc dân tộc. Các hoạt động hy sinh, giải trí và năm mới khác nhau trong lễ hội mùa xuân có vai trò quan trọng trong việc củng cố mối quan hệ giữa người thân và người không thân, nâng cao bản sắc dân tộc, và củng cố các điều kiện gia đình, quốc gia và quốc gia. Đối với người Hoa ở nước ngoài, Lễ hội mùa xuân là một lễ hội truyền thống mà họ chia sẻ với người Trung Quốc, và là một người vận chuyển quan trọng để kế thừa và truyền bá văn hóa quốc gia và duy trì bản sắc dân tộc.
Ở một mức độ nhất định, lễ hội mùa xuân cũng có thể đóng một vai trò trong việc giải quyết mâu thuẫn xã hội và thúc đẩy sự hòa hợp xã hội. Trong lễ hội, bất kể địa vị cao hay thấp, giàu hay nghèo, bất kể tuổi tác, bất kể tuổi tác, người dân và người dân sẽ được hạnh phúc, các quan chức sẽ được hạnh phúc, mọi người sẽ được tổ chức, mọi người sẽ được ăn thịt, thăm viếng bởi người thân, bạn bè và hàng xóm. Sự bất mãn của những người cai trị và sự phẫn nộ đối với thực tế có thể làm giảm bớt mâu thuẫn giai cấp, mâu thuẫn giữa người giàu và người nghèo, thúc đẩy sự hòa hợp giữa các giai cấp khác nhau và đảm bảo sự ổn định xã hội.
Bởi vì lễ hội mùa xuân chứa đựng ý nghĩa nhân văn và cảm xúc phong phú, nó cho phép mọi người cảm nhận sự tồn tại của văn hóa dân tộc Trung Quốc hoặc thực thể của quốc gia Trung Quốc, để họ có thể nhận ra rõ ràng các tài sản quốc gia và quốc gia của mình, kết quả là mạnh mẽ Bản sắc dân tộc và dân tộc, thuộc về và niềm tự hào. Trong hàng ngàn năm, bất kể ở nhà hay ở nước ngoài, văn hóa lễ hội mùa xuân đã thu hút hơn 1 tỷ trẻ em Trung Quốc tham gia và chia sẻ. Mặc dù người Hoa ở nước ngoài sống ở nước ngoài, họ vẫn nhớ rằng họ là người Trung Quốc. Họ khẳng định mình là người Trung Quốc có văn hóa bằng cách tham gia các hoạt động khác nhau của lễ hội mùa xuân mỗi năm. Các hoạt động dân gian lễ hội mùa xuân được tổ chức trên khắp thế giới tạo điều kiện và môi trường cho người Hoa ở nước ngoài để xác nhận lại bản sắc và bản sắc Trung Quốc với văn hóa Trung Quốc, từ đó củng cố sự gắn kết và lực hướng tâm của quốc gia Trung Quốc.
Tài liệu tham khảo:
[1] Yang Shangkui. Lịch mặt trời tháng 10 của người Yi ở Trung Quốc văn minh: Lời nói đầu [M] // Liu Yaohan, Lu Yang. Lịch mặt trời tháng 10 của người Yi ở Trung Quốc văn minh. Côn Minh: Nhà xuất bản Nhân dân Vân Nam, 1986: 16-20.
[2] Xu Chuanwu. Lịch thiên văn cổ đại Trung Quốc [M]. Tế Nam: Nhà xuất bản Giáo dục Sơn Đông, 1991: 32.
[3] Zhan Joe Fraser. Jin Zi: [M] tiếp theo. Xu Yuxin, et al. Dịch. Bắc Kinh: Nhà xuất bản Văn học Nghệ thuật Dân gian Trung Quốc, 1987: 909-912.
Ghi chú:
[①] Tuy nhiên, ngày hạ chí và mùa đông của các quốc gia châu Âu đều tổ chức Lễ hội lửa mùa xuân, khác với Trung Quốc.
[②] Xem ghi chú cổ của Yan Shi trong Han Shu Kong Guang Chuan; (Bài hát) “Kanwen Wen Han” của Yang Kan Tập 7 được trích dẫn bởi Ruchun Note; (Bài hát) Tập trước của Zhu Mu “Sự kiện cổ đại và hiện đại” Tập sáu được trích dẫn là ghi chú Chun.
[③] Xem (Bài hát) Tập hợp “Văn học cổ đại và hiện đại” của Zhu Mu được trích dẫn trong “Bộ sưu tập nến Ngọc” của nhà vua Du Tai Khánh; “Ming Zhong Ji” của Chen Yaowen trích dẫn “Han Shu Ji” Tập 4; (Ming) “Cuộc kiểm tra nhà thờ trên núi” của Peng Day, tập tám trích dẫn triều đại Sui Du Tai Khánh “Bộ sưu tập nến Ngọc”.
[④] “Tiểu sử Han Baoxuan” Nhật thực hôm nay vào đầu ba, thật tuyệt vời. “
[⑤] Xem “Sách nghi thức · Li Yun”.
(Bài viết này ban đầu có Tạp chí của Đại học Quốc gia Nam Trung Bộ (Phiên bản Khoa học Xã hội và Nhân văn), Số 2, 2013)